ষোড়শ অধ্যায়: প্রত্যেকের নিজস্ব সাধনা (শেষ অংশ)

丘লি ও শানচি সুন আসলে কখনোই যথাযথ কোনো বুদ্ধিশক্তিসম্পন্ন যুদ্ধবিদ্যা শেখেনি; তাদের ‘বায়ু-অগ্নি দ্বন্দ্ব তরবারি ও ছুরি’ কৌশলটি ছোটবেলায় খেলতে খেলতেই তারা নিজেরাই উদ্ভাবন করেছিল। কারণ ইউ দিং দেখতে সবচেয়ে বলিষ্ঠ এবং বয়সেও সবচেয়ে বড়, তাই প্রায়শই丘লি ও শানচি সুন দুজনে মিলে তার মোকাবিলায় নামত।

离 অর্থাৎ অগ্নি, 巽 অর্থাৎ বায়ু—‘বায়ু-অগ্নি দ্বন্দ্ব’ নামটি এখান থেকেই এসেছে। এই তরবারি ও ছুরি কৌশলটি আসলে তাদের পারস্পরিক বোঝাপড়ারই পরীক্ষা, নিজস্ব কোনো উচ্চমার্গী বিদ্যা নয়। বিশেষ করে আলাদা করলে এর মধ্যে বিশেষ কিছু থাকে না; গলির মাস্তানদের ঝগড়ার কৌশলের চেয়ে খুব একটা উন্নত নয়, তবে দুজনে একত্রে ব্যবহার করলে ইউ দিং-ও বেশ বিপাকে পড়ে যেত।

দুজনেই ‘রূপান্তর শক্তি’ স্তরে উন্নীত হতে পেরেছিল মূলত তাদের গৃহশিক্ষকের শেখানো শ্বাসপ্রশ্বাস ও প্রাণচর্চার পদ্ধতি আর ‘পঞ্চ পশু ব্যায়াম’-এর কল্যাণে। এ দুটোই প্রাণশক্তি বৃদ্ধির ব্যায়াম, মারণশক্তি বাড়ানো নয়। তাই একাগ্রচিত্তে চর্চা করলে যুদ্ধশিল্পে দ্রুতই উন্নতি ঘটে, সারাদিন মারামারি করা দুষ্কৃতি-ধরনের চেয়ে অনেক এগিয়ে যায়। তবে ‘রূপান্তর শক্তি’ পর্যন্ত পৌঁছেও তারা থেমে যায়; ‘চেতন শক্তি’ স্তরে যেতে হলে আরও উচ্চস্তরের বিদ্যা প্রয়োজন।

পিঠের মশা এক আঘাতে মারতে পারা কেবলমাত্র প্রাথমিক স্তরের রূপান্তর শক্তির লক্ষণ। এই শক্তিতে পারদর্শী হতে হলে শক্তি কীভাবে কেন্দ্রীভূত ও ছড়িয়ে দিতে হয় তা জানতে হয়। যেমন, পাখার ঝাপটায় কাঁচের ওপর ছোট্ট ছিদ্র করা শক্তি কেন্দ্রীভূতির নিদর্শন; ছিদ্র যত ছোট, শক্তি তত সূক্ষ্মভাবে কেন্দ্রীভূত। আবার চপস্টিক দিয়ে কাঁচে আঘাত করলে পুরো কাঁচ ভেঙে চুরমার হয়ে যায়—এটি শক্তি ছড়িয়ে দেওয়ার নিদর্শন। টুকরো যত বেশি, শক্তি ছড়িয়ে দেওয়া তত ব্যাপক।

পঞ্চম স্তরের চেতন শক্তির শিখরে উঠতে হলে শক্তি আদান-প্রদানের নিখুঁত নিয়ন্ত্রণ জানতে হয়। যেমন, জনাকীর্ণ বাজারে নির্দিষ্ট একজনের ওপর হত্যার সংকেত ছড়ালে একমাত্র সেই ব্যক্তি তা অনুভব করবে, বাকিরা কিছুই টের পাবে না।

丘লি ও শানচি সুন এখনো রূপান্তর শক্তির প্রাথমিক স্তরে। ইউ দিং রয়েছে চেতন শক্তির প্রাথমিক স্তরে। কোনো নিষ্ণাত গুরু না থাকায় মাত্রা ভাঙার সবচেয়ে সহজ উপায় হলো অন্তর্দেহচর্চা এবং শরীরকে শক্তিশালী করা।

মানুষের দেহে রক্ত-মাংস হলো ‘জ্যোতি’, অন্তর্দেহচর্চা হলো ‘শক্তি’, আত্মা হলো ‘চেতনা’—এই তিনের সংযোগই ‘মূলভিত্তি’। এই ভিত্তিই সকল কিছুর উৎস, সর্বত্র উপকার করে, কোনো ক্ষতি নেই। যদি ভিত্তি যথেষ্ট দৃঢ় হয়, কোনো বিদ্যা না জানলেও মাত্রা পেরোনো সম্ভব।

丘লি ও শানচি সুন এত কিছু ভাবেনি; তারা কেবল শিকারে নেমে আনন্দে আত্মহারা, অস্থির। কারণ তিনজনেই তিনটি করে বিদ্যা পেয়েছে, আবার একে অপরের সঙ্গে আদান-প্রদানও করেছে—একজন দরিদ্র হঠাৎ বিশাল ধন পেলে যেমন প্রতিদিন চর্চায় ব্যস্ত থাকতে চায়।

ইউ দিং তাদের মনোভাব বুঝেছিল এবং এটিকে ভালো বলেই মনে করেছিল। তাই দ্রুতগতিতে গুসু নগর ছাড়ার পর কাছাকাছি গভীর জঙ্গলে কিছু অর্থ খরচ করে এক গৃহস্থের বাড়িতে আশ্রয় নেয়। সম্ভাব্য শত্রু বা হত্যাকারীর আশঙ্কায় সে উত্তর দিকে পালানোর নানান ফাঁদও পেতে রাখে, যাতে কেউ অনুসরণ করলে বিভ্রান্ত হয়। প্রস্তুতি থাকলে বিপদ নেই।

বহুবিধ বিদ্যার মধ্যে丘লি সবচেয়ে বেশি ভালোবেসেছিল ‘শূন্যসংহার ছুরি’ বিদ্যাটি। এ বিদ্যা দৃপ্ত, একবার চালু করলেই হত্যার তীব্র আতঙ্ক ছড়িয়ে পড়ে, তার স্বভাবের সঙ্গেও মানানসই।

‘শূন্যসংহার ছুরি’য় রয়েছে নয়টি ভঙ্গি—‘পর্বতভাঙা-সাগরউত্তাল’, ‘বিদ্যুৎ-অনুসরণ বায়ু’, ‘নির্জন দেবতা’, ‘আকাশদাহন-ধূলিধ্বংস’, ‘শূন্যসংহার পর্বতচ্ছেদ’, ‘শূন্যসংহার অনাবর্তন’, ‘শূন্যসংহার আত্মানুসরণ’, ‘বিশ্বব্যাপী আত্মাবিনাশ’, ‘শ্বাসরোধ শূন্যতা’।

বিদ্যা প্রয়োগ করলে ছুরির ঝলক তুষারের মতো, এক ধাক্কায় অজস্র সৈন্যের প্রাণ কাড়তে পারে; চেতন শক্তি উপলব্ধিতে দারুণ সহায়ক। এটি ও ‘ইচ্ছা-প্রতিভা বিভ্রমহস্ত’—দুটিই কালো জলধারার মূল সূত্র থেকে উৎপন্ন, একে অপরের মাঝে তুলনা ও গ্রহণযোগ্যতা আছে।

শানচি সুনের এমন কোনো বিশেষ পছন্দ নেই; তবে তার দৈনন্দিন সময় বণ্টন দেখলেই বোঝা যায় সে ‘স্বর্ণ-শকুন কৌশল’কেই বেশি ভালোবাসে। সে বোধহয় ওই উর্ধ্বভ্রমণ, বাতাসে ভেসে চলার অনুভূতিটাই বেশি পছন্দ করে।

দুজন প্রায়ই যুদ্ধ বিদ্যায় অনুশীলনে লিপ্ত হয়; প্রায়শই পুরোপুরি তরবারি কৌশল ‘শূন্যসংহার ছুরি’র কাছে হার মানে। শানচি সুন একের পর এক পিছু হটে, কিন্তু সম্পূর্ণ ভেঙে পড়ে না—ছন্দে ছন্দে পিছু হটে, দক্ষতায় ভরপুর।丘লি সর্বশক্তি নিয়োগ করলেও তার পোশাক ছিঁড়তেও পারে না।

এ নিয়ে丘লি অবশ্যই তাকে ‘চরিত্রহীন মাছ’ বলে গাল দেয়, অবিচলিত নয়, আর শানচি সুন তাকে ‘পাহাড়ি শূকর’ বলে খোঁচা দেয়—হিংস্র কিন্তু বোকা, শুধু সোজা ছুটে যায়, বাঁক নিতে জানে না।

তাদের অনুশীলনে প্রায়ই দিনরাতের হদিস থাকে না, সকাল থেকে সন্ধ্যা, ক্লান্তি নেই। ইউ দিংয়ের মতে, এটাই স্বাভাবিক—যে কেউ যুদ্ধবিদ্যায় অনুরাগী নয়, কষ্টকর মনে করে, তার প্রথম থেকেই এ পথে আসা উচিত নয়। কেবল যাঁরা সত্যিই যুদ্ধবিদ্যায় মগ্ন, তারাই সফলতা লাভ করতে পারে।

ইউ দিং নিজে যখন কুস্তির চর্চা করত, প্রায়ই দেহ-মন ভুলে একাত্ম হতো। অনুশীলন শেষে শরীর-মনে প্রশান্তি আসত, আত্মাও যেন উন্নীত হতো।

বহিরাগতরা ভাবে অনুশীলন অত্যন্ত কষ্টকর, অথচ এ ঠিক সঙ্গীত বা অঙ্কনের মতো। কেউ কেউ প্রতিদিন অক্ষরচর্চা করে, বাদ্যযন্ত্র বাজায়—তবু ক্লান্তি অনুভব করে না, কারণ এ-ই তাদের শখ। অন্যের দৃষ্টিতে কষ্ট তাদের কাছে পান-ভোজনের চেয়েও আরামদায়ক, আবার সামাজিকভাবে দোষারোপও হয় না।

উদাহরণস্বরূপ, ধ্যানচর্চা বা শ্বাসব্যায়াম—বহিরাগতদের কাছে নড়াচড়া না করে বসে থাকা অত্যন্ত কষ্টকর। কিন্তু যারা এতে দক্ষ, তারা জানে একবার শিরা-উপশিরা খোলে গেলে, অন্তর্দেহশক্তি অবিরাম প্রবাহিত হতে থাকে—এ এক অনির্বচনীয় সুখ, মাদক বা কামবাসনা থেকেও আনন্দকর, প্রতিদিন করলেও ক্লান্তি নেই।

তবে কেন কেউ কেউ অনুশীলনকে নিদ্রার বিকল্প হিসেবে নেয়?

এটি তাদের সহিষ্ণুতার জন্য নয়, কষ্ট সহ্য করার ক্ষমতার জন্য নয়, কেবল অনুশীলন নিদ্রার চেয়ে অনেক বেশি তৃপ্তিদায়ক, নেশাজাগানিয়া এবং আকর্ষক। একবার শুরু হলে আর ছাড়তে মন চায় না।

তবে অবশ্যই, এই আনন্দের পূর্বশর্ত হলো, চর্চিত বিদ্যাটি যথার্থ হতে হবে, ভুলপথের হলে উল্টো কষ্টকর হয়ে ওঠে।

গভীর অরণ্যে কাটল প্রায় এক মাস। ইউ দিং শেষ পর্যন্ত ‘বোধিবৃক্ষ মনোবিদ্যা’য় পূর্ণতা অর্জন করল; চূড়ান্ত সিদ্ধির আর এক ধাপ বাকি। এ কৃতিত্বও তার সাপের পিত্ত খাওয়ার সে সময়কালের জন্য সম্ভব হয়েছে—প্রচুর অন্তর্দেহশক্তি সঞ্চয় হয়েছিল, ফলে অনুশীলনের প্রয়োজনীয় স্তর অতিক্রম করে অনেকটা সময় বাঁচল।

তুলনায় তার দুই শপথভ্রাতা অনেক সময় ধরে নিজের নিজস্ব অন্তর্দেহবিদ্যাকে পূর্ণতায় আনল। তবে তাদের ভিত্তি ইউ দিংয়ের চেয়ে অনেক দুর্বল ছিল, ফলে কার দ্রুত, কার ধীর—তা স্পষ্ট।

ইউ দিং অবশ্য এতে কিছু মনে করেনি। অন্তর্দেহবিদ্যায় আসলে জন্মগত প্রতিভার কোনো বিষয় নেই, বরং যার যার ভিতরগত সমতা বা উপযোগিতা, সেটাই মুখ্য। ‘বোধিবৃক্ষ মনোবিদ্যা’ তার উপযোগী নয়, সে আগে থেকেই জানত। বরং, এক মাসেই পূর্ণতা—তার প্রত্যাশার চেয়েও বেশি।

গুণগত মানে ‘বোধিবৃক্ষ অন্তর্দেহশক্তি’ পাঁচ উপাদানভিত্তিক অন্তর্দেহশক্তির দ্বিগুণ। পরেরটি দশ বছর লাগলে, প্রথমটি পাঁচ বছরেই অর্জন সম্ভব। ফলে, যদিও ‘বোধিবৃক্ষ অন্তর্দেহশক্তি’র সীমা কুড়ি বছরের ক্ষমতা, কিন্তু রূপান্তরিত করলে সেটা চল্লিশ বছরের শক্তি হয়ে যায়।

বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যের অন্তর্দেহবিদ্যায় দুটি পথ—প্রথমত, যদি দুই বিদ্যার উৎস এক হয় কিংবা একটিতে কোনো বৈশিষ্ট্য না থাকে, তাহলে রূপান্তর সম্ভব; দ্বিতীয়ত, দুটোই রেখে দেওয়া যায়।

যেমন, ইউ দিং ভবিষ্যতে আরও উচ্চতর বৌদ্ধ অন্তর্দেহবিদ্যা চর্চা করলে, সে ইচ্ছেমতো ‘বোধিবৃক্ষ বিদ্যা’ পুরোপুরি রূপান্তর করে সময় বাঁচাতে পারে, আবার সব রেখে নতুন বিদ্যাও শিখতে পারে।

দুটি পথেরই নিজস্ব সুবিধা আছে—একদিকে উচ্চতর বিদ্যায় দ্রুত অগ্রসর হওয়া যায়, অন্যদিকে দুটোই অর্জিত হলে একসঙ্গে দুই ধরনের শক্তি অর্জিত হয়, যা পরিমাণে বাড়তি সুবিধা।

তবে সতর্ক থাকতে হয়—যদি একাধিক অন্তর্দেহশক্তি রেখে দেওয়া হয়, তবে অবশ্যই তাদের বৈশিষ্ট্য মিলতে হবে। উৎস এক হলে সমস্যা নেই, তবে বৈশিষ্ট্যে দ্বন্দ্ব থাকলে একে অপরকে নষ্ট করতে পারে, এমনকি অন্তর্দেহে বিপর্যয়, মূলভিত্তি ধ্বংস হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

ইউ দিং ও তার দুই ভাই আপাতত এসব চিন্তা করার প্রয়োজন বোধ করেনি। হাতে থাকা নানান যুদ্ধবিদ্যায় দক্ষ হয়ে উঠতেই তারা অবশেষে পথচলার সিদ্ধান্ত নেয়—যে লক্ষ্যের দিকে তাকিয়ে আছে, তা অর্জন করতে রওনা দেয়।