নব্বই সাততম অধ্যায় মদ্যপ মুষ্টিযুদ্ধ এবং মদ্যপ লাঠিযুদ্ধ

মাত্র অর্ধদিনের মধ্যেই, প্যান শাও স্বপ্নযূনির সঙ্গে বেশ সখ্যতা গড়ে তুলেছে, আর ফুলহীন মন্দিরের সন্ন্যাসিনীদের সঙ্গেও তার সম্পর্ক হয়ে উঠেছে সহজ ও আন্তরিক। বাইরে যাওয়ার আগে তার মনে যে উৎকণ্ঠা ও বৈষম্যের ভয় ছিল, সেইসব প্রস্তুতিকে মিথ্যা প্রমাণ করে দিয়েছে এই শুভ সূচনা, সে নিজেই সাহসী সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য নিজেকে ধন্যবাদ জানায়, স্থবির হয়ে না থাকায় নিজেকে ভাগ্যবান মনে করে।

তবে সকলের মধ্যে সবচেয়ে হৃদ্যতাপূর্ণ আলাপ হয় ইউয়ে ডিং-এর সঙ্গে; কারণ একমাত্র ইউয়ে ডিং-ই মদের সঙ্গী হতে রাজি। পানীয়প্রিয় প্যান শাও-এর কাছে, মদ্যপানের সঙ্গী ছাড়া আর কোনো সম্পর্ক এতটা ঘনিষ্ঠ হতে পারে না। ইউয়ে ডিং নিয়মবাঁধা আচরণে বিশ্বাসী নয়, ধর্মীয় বিধিনিষেধকে তুচ্ছ করে চলে, তার এই মুক্ত মনোভাব প্যান শাও-কে আকর্ষণ করে। ‘মদ-মাংস তো শরীর দিয়ে যায়, বুদ্ধ হৃদয়ে থাকে’—প্রচলিত এই কথা প্যান শাও-এর মতো মাংসপ্রিয় ভিক্ষুকে মুগ্ধ করে, সে স্থির সিদ্ধান্ত নেয়, এই উক্তি তার জীবনের মূলমন্ত্র হবে।

ফুলহীন মন্দিরের সন্ন্যাসিনীরা অবশ্য ধর্মীয় বিধি কঠোরভাবে মেনে চলে; নারীরা কিছু ক্ষেত্রে পুরুষদের চেয়ে বেশি অনমনীয়। স্বপ্নযূনি যদিও কিছুটা উৎসাহ দেখায়, কিন্তু ইউয়ে ডিং তার কম বয়সের কারণে তাকে বাধা দেয়।

ইউয়ে ডিং আসলে মদে বিশেষ আসক্ত নয়, তবে ঘৃণাও করে না। তার কাছে মদের স্বাদ নয়, বরং পরিবেশ, নিজের মনের অবস্থা, সঙ্গীর পরিচয়—এসবই মদ্যপানের আসল আনন্দ। এইসবের ওপর নির্ভর করে সে কতটা পান করবে।

আর প্যান শাও-এর বেলায়, মদ্যপানের সঙ্গী পাওয়া গেলে হাজার পেয়ালা কম বলে মনে হয়; সে নিজেই হাজার পেয়ালা পান করেও মাতাল হয় না। তার কাছে থাকা মদের কুমিরের ভেতর জাদুকরী পরিসর রয়েছে, সেখানে এক হ্রদের পরিমাণ মদ রয়েছে, কে জানে সে কোথা থেকে জোগাড় করেছে।

এই পান্ডা বীর যখন পূর্ণ তৃপ্তিতে পান করে, তখন উঠানে মাতালদের কুংফু প্রদর্শন করে; তার শরীর ও মন একত্র হয়ে, চোখ-হাতের সমন্বয়, দ্রুত পদক্ষেপ, মিশ্রিত শক্তি ও নমনীয়তা, এবং স্থিরতা ও গতিশীলতার এক অপূর্ব মিলন ঘটে।

ইউয়ে ডিং কুংফু-প্রেমিক; মাতাল কুংফুর খ্যাতি বহু আগেই শুনেছে, হাত চুলকাতে শুরু করলে সে প্যান শাও-এর সঙ্গে কুংফুতে নামিয়ে পড়ে।

একপাশে দাঁড়িয়ে থাকা সবাই দেখে মাতাল কুংফু কতটা মজার; সাধারণত কুংফুতে নিচের অংশ স্থির রাখা হয়, কিন্তু মাতাল কুংফুতে স্থিরতা ভুলে যেতে হয়; চলাফেরা হয় অস্থির, দেহ যেন উন্মাদ, পা ছড়িয়ে-ছিটিয়ে চলে।

এটাই যদি শেষ হতো, ইউয়ে ডিং শতরূপী মুভমেন্টে পারদর্শী, দ্রুত নড়াচড়ায় সে কোনো অংশে পিছিয়ে নেই; তবে মাতাল কুংফুর মূল শক্তি হলো তার দ্রুততা ও নমনীয়তায়, যা কেবল অনুশীলন করলেই বোঝা যায়। বাহ্যত বেখেয়ালি মনে হলেও, প্রতিটি আঘাতই বিপক্ষের দুর্বল স্থানে, ভীষণ কঠিন; হাস্যকর চেহারার আড়ালে থাকে তীক্ষ্ণ ফangs, বিপজ্জনক।

মাতাল কুংফু আসলে ‘মাটিতে লুটিয়ে’ কুংফুর এক ধরন, যেখানে পড়া, গড়ানো, লাফানো, ঝাঁপ দেওয়া—সব কিছুই হয় চিত্তাকর্ষকভাবে। কে জানে, প্যান শাও-এর এই মোটা ও সদাশয় দেহে এতটা চপলতা কীভাবে আসে।

ইউয়ে ডিং তার শক্তিশালী কুংফু দিয়ে আক্রমণ করে, কিন্তু লক্ষ্য করে আঘাতের সময় প্যান শাও-এর পোশাকের ছোঁয়া পাওয়া যাচ্ছে না, প্রতিপক্ষের পরের পদক্ষেপ অনুমান করা যাচ্ছে না; সে একরকম প্রতিরোধের ভূমিকা নিচ্ছে, বেশ অসহায় বোধ করছে।

সে মনে করে, জীবন-মরণ লড়াই না হলে সে আসলে প্রতিপক্ষ নয়; ঠিক তখনই স্বপ্নযূনি একপাশ থেকে চিৎকার করে উঠল, “গুরুজি, দন্ড নিন!”

এই মেয়েটা প্যান শাও-এর সঙ্গে দারুণ খেললেও, ইউয়ে ডিং-এর সঙ্গে তার সম্পর্ক আরও ঘনিষ্ঠ; তাই সে নিজের গুরুজিকে সাহায্য করার কথাই ভাবে, ন্যায়ের চেয়ে আত্মীয়ের পক্ষ নেয়, বিশেষ করে যখন ফুলহীন মন্দিরের সন্ন্যাসিনীরা উপস্থিত।

ইউয়ে ডিং দন্ড হাতে নেয়, বুঝতে পারে শিষ্যর মনোভাব; সে নিজের বিশেষ দক্ষতা নয়, বরং কৌশলের দন্ড কুংফু ব্যবহার করে, চতুরতার সঙ্গে চতুরতায়, পরিবর্তনের সঙ্গে পরিবর্তনে।

কিন্তু এই কুংফু তার স্বভাবের সঙ্গে মেলে না; সে এখনও কৌশল মেনে চলে, নিজস্ব শক্তিশালী কুংফুর মতো স্বাধীনভাবে ব্যবহার করতে পারে না, দ্রুত পিছিয়ে পড়ে।

যদি তার বদলে ‘ড্রাগন-তাড়ন কুংফু’ ব্যবহার করত, হয়তো অন্যরকম ফল হত।

দন্ড কুংফু চতুরতার ওপর নির্ভরশীল; অদ্ভুত কৌশলে, নানান রকমের পরিবর্তনে, এবং নমনীয়তায়। আর মাতাল কুংফু ভান ধরে, আসল আক্রমণ দেয়, প্রতিপক্ষের দুর্বল স্থানে; অস্থিরতা ও হঠকারিতার ওপর ভিত্তি করে। দন্ড কুংফু ভিক্ষুকদের কুংফু হলেও, মাতাল কুংফুর সঙ্গে তুলনা করলে, যেন পরিষ্কার পোশাকের সংগঠন ও ময়লা পোশাকের সংগঠনের পার্থক্য; কিছুটা নম্র ভদ্রলোকের স্বাদ।

নেতৃ বৃন্দা মন্তব্য করে, “মানুষের লজ্জা না থাকলে সে অজেয়; একজন মুক্ত, আরেকজন বাঁধা। যেন পরিষ্কার পোশাকের কেউ ময়লা পোশাকের সঙ্গে লড়ছে; প্রথমজন পোশাকের পরিচ্ছন্নতা নিয়ে চিন্তিত, তাই আঘাত করতে দেরি করে; দ্বিতীয়জনের কোনো চিন্তা নেই। ইউয়ে ডিং দন্ড কুংফুতে যথেষ্ট দক্ষ নয়; যদি অন্য কোনো পরিবর্তন না আসে, তবে পরাজয় নিশ্চিত।”

সন্ন্যাসিনীরা একে একে সম্মতি জানায়।

স্বপ্নযূনি পাশের জনদের মন্তব্য শুনে, মনে করে তার গুরুজিকে ছোট করা হচ্ছে, সে খুব উৎকণ্ঠিত। ঠিক তখনই ইউয়ে ডিং-এর কৌশলে পরিবর্তন আসে।

তার দন্ড কুংফু আর সূক্ষ্মতার দিকে যায় না; বরং হয়ে ওঠে উন্মাদ, ‘বাঁধা, আঘাত, জড়ানো, ছোঁড়া, উঁচু করা, আকর্ষণ, রক্ষা, ঘোরানো’—এই আট কৌশল ছেঁটে ফেলে, শুধু আঘাত, জড়ানো, ছোঁড়া, উঁচু করার কৌশল ব্যবহার করে।

আঘাত ও ছোঁড়া—আক্রমণ; জড়ানো ও উঁচু করা—সহযোগিতা। ইউয়ে ডিং সব প্রতিরক্ষা বাদ দিয়ে কেবল আক্রমণে মন দেয়; তার দন্ড কুংফু হয়ে ওঠে উন্মত্ত ‘উন্মাদ দন্ড কুংফু’।

শুধু তাই নয়, তার পদক্ষেপও অস্থির হয়ে যায়; ভান ও বাস্তবতার মিশ্রণ, শুধু প্রতিরোধ নয়, কৌশল পরিবর্তন করে আক্রমণও করে।

খুব দ্রুত, সবাই বুঝতে পারে—ইউয়ে ডিং আসলে প্যান শাও-এর মাতাল কুংফু থেকে শেখে, তাৎক্ষণিকভাবে নিজের কৌশলে মিশিয়ে, নিজস্ব উপযোগী কুংফু তৈরি করে।

নেতৃ বৃন্দা সবচেয়ে বেশি বিস্মিত হয়; তিনি গোঁড়া নন, তবে惯ের চিন্তাধারার বাইরে যেতে পারেন না; বিশ্বাস করেন, পূর্বপুরুষরা যে কুংফু রেখে গেছেন, তা অনুসরণ করতে হবে; পরিবর্তন নয়, বরং নিজেকে বদলাতে হবে।

তাদের মতে, কেবল বিভিন্ন কুংফু মিশিয়ে নতুন কুংফু তৈরি করা যায়।

কিন্তু পূর্বপুরুষদের রেখে যাওয়া জিনিসগুলো সযত্নে রক্ষণ করতে হয়; স্বেচ্ছায় পরিবর্তন করা, কৌশল বদলানো, তা তো পূর্বপুরুষদের শ্রমের প্রতি অসম্মান।

ইউয়ে ডিং-এর মতো, মনে হয় কুংফু তার জন্য উপযোগী নয়, তাই সে নিজেই কৌশল বদলে নেয়; কোনো ‘মূলতত্ত্ব’ মানে না, সাধারণ মানুষের কাছে তা গ্রহণযোগ্য নয়।

এমন সাহসী আচরণ, কঠোর নিয়মবিশিষ্ট কোনো সংগঠনে হলে, ‘পূর্বপুরুষদের প্রতি অসম্মান’—এই অভিযোগ আসবেই; এই হলো অন্যের সংগঠনে যোগ দেবার সমস্যা, চিন্তায় সংঘর্ষ হয়, ইচ্ছেমতো চলা যায় না।

স্বপ্নযূনি মনে হয় মন পড়ে নিতে পারে; সে তাদের ভাবনা বুঝে গর্বিত হয়ে বলে, “আমার গুরুজি তো প্রতিষ্ঠাতা, তিনি নিজস্ব কুংফু বদলাতে চাইলে সেটাই স্বাভাবিক।”

আসলে সে নিজেও মনে করত, দন্ড কুংফু তার গুরুজির স্বভাবে মেলে না; হয়তো গুরুজি নিজের সৃষ্টি করেননি, বরং কোনো বিচিত্র অভিজ্ঞতা থেকে পেয়েছেন। তবে বাইরের লোকের সামনে, যেভাবেই হোক গুরুজির সম্মান রক্ষা করতে হবে, তাই বিভ্রান্তিকর শব্দ ব্যবহার করে।

সংগঠনের প্রতিষ্ঠাতা মানেই কুংফুর স্রষ্টা নয়; তবে সাধারণ চিন্তায় দুটোকে একই মনে করা হয়।

নেতৃ বৃন্দা প্রভাবিত হয়ে মনে করেন, “অন্যের কৌশল থেকে মূল অংশ নিয়ে নিজের কুংফু উন্নত করার ক্ষমতা, পুরাতনকে ছাপিয়ে নতুন করার গুণ; ইউয়ে ডিং-এর পক্ষে ধর্ম প্রতিষ্ঠা অস্বাভাবিক নয়।”

অন্য শিষ্যরা ইউয়ে ডিং-এর আগের অপ্রশিক্ষিত কুংফু দেখে মনে করে, এটা নিজের কুংফু তৈরি করার কারণে এখনও দক্ষতা অর্জন হয়নি।

এমনকি স্বপ্নযূনি দেখে, ইউয়ে ডিং বদলানো কুংফু আরও দক্ষভাবে ব্যবহার করছে, পরিবর্তন আরও নিখুঁত হচ্ছে, প্রায় নতুন কুংফুতে রূপান্তরিত হচ্ছে; তার নিজের ধারণাও বদলে যায়।

গুরুজি কুংফুতে এত সহজে নতুনত্ব আনতে পারে, তো তার নিজের জন্য বিশেষভাবে তৈরি কুংফু তৈরি করাও সম্ভব।

স্বপ্নযূনি জানে না, কুংফু পরিবর্তন ও নতুন কুংফু তৈরির মধ্যে যৎপরিমাণ পার্থক্য।

একটাতে বাড়ি তৈরি হয়ে গেছে, শুধু সাজানো বদলাতে হয়; অন্যটাতে ভিত্তি থেকে শুরু করতে হয়।

(নতুন অধ্যায় পড়তে, দয়া করে...)

(শ্রেষ্ঠ উপন্যাস পড়তে, ঠিকানায়...)