একশোতম অধ্যায়: মহা মন্দির
সবাই হাঁটতে হাঁটতে গল্প করছিল, আর অবশেষে সর্বজনীন মহাসভা শুরু হতে আর আড়াই দিন বাকি থাকতে তারা পৌঁছে গেল অপরিমেয় পর্বতে।
মহা মন্দিরটি পর্বতের চূড়ায় অবস্থিত ছিল, কিন্তু তার মানে এই নয় যে পর্বতের অন্য অংশে মন্দির ছিল না। ঠিক যেমন ইউয়ে দিংয়ের ভবিষ্যৎ পরিকল্পনা ছিল পুরো একধারে ঢাল জুড়ে সবটুকু কাজে লাগিয়ে নবকক্ষ, অষ্টত্রিগ্রাম ও সপ্ততারার ত্রিস্তরীয় বুহ্য গড়ে তোলা, তেমনি সমগ্র অপরিমেয় পর্বতই ছিল মহা মন্দিরের প্রভাবক্ষেত্র।
চূড়ার মহা মন্দির ছিল কেন্দ্রস্থল, যেখানে বাস করতেন প্রবীণরা ও অন্তর্মঠের শিষ্যরা। পাহাড়ের ঢালে ছিল বহির্মঠের শিষ্যদের আবাস, আর পাদদেশে থাকত মহা মন্দিরের আশ্রিত ভাড়াটেরা; তারা কখনও চাষবাস করত, কখনও ফলের বাগান করত, আর প্রতি বছরই মোটা অঙ্কের রৌপ্য কর দিত। সেই সঙ্গে, সাধারণ মানুষের তুলনায় মঠে প্রবেশের সুযোগও তাদের শিষ্যদের জন্য কিছুটা বেশি ছিল।
যারা সত্যিকার অর্থে মহা মন্দিরের শিষ্য হিসেবে গণ্য হতো, তাদের সংখ্যা ছিল প্রায় এক হাজার আটশো। ভাড়াটেদের ধরলে এই সংখ্যা ছয় হাজারেরও বেশি।
মহা মন্দিরের ধর্মরক্ষাকারী বুহ্য ছিল মহা অপারিমেয় বুহ্য। সমগ্র অপরিমেয় পর্বতকে ভিত্তি করে, মহা মন্দিরকে কেন্দ্রবিন্দু ধরে, সম্পূর্ণ শক্তিতে সক্রিয় হলে এটি তিন হাজার অর্হতকে আহ্বান করতে পারত, মহা অপারিমেয় বজ্রশক্তি জাগিয়ে তোলে, এবং এমন এক আঘাত হানতে পারত যা প্রায় শূন্যতার স্তরের শক্তিশালীদের সমতুল্য।
এখন মহাসভা আয়োজনের প্রস্তুতিতে মঠের উপরতলা থেকে নিচতলা পর্যন্ত সবাই ব্যস্ত ছিল। ইউয়ে দিংরা কাছে পৌঁছোতেই চাঁদাকৃতি শিরোবেষ্টনী পরা কয়েকজন তপস্বী এগিয়ে এলো।
চাঁদাকৃতি শিরোবেষ্টনী ছিল সেই সব সাধকের চিহ্ন, যাদের সাধনা এখনো মনোবল-পর্যায়ে পৌঁছয়নি; এটি ছিল নিয়মিত শিষ্যদের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তর। মনোবল-পর্যায়ে পৌঁছলে তারা কুঁড়েঘরের টুপি পরত, স্বর্গজন্ম পর্যায়ে থাকলে বেড়ালের কানের মতো টুপি, আর স্বর্গমানব স্তরে থাকলে পরত পাহাড়ি টুপি।
বৌদ্ধধর্মীয় সাধনাপথের প্রথা মোটামুটি এমনই ছিল—নিজেদের পরিচয় স্পষ্ট করে দেখানোর জন্য। কেউ যদি সত্যিই পারদর্শী হয়, তবে তাকে জাঁকজমক করে তুলে ধরাই উচিত; লুকোচুরি করা, কিংবা শূকর সেজে বাঘ শিকার করা—এসব ছিল সবচেয়ে নিন্দনীয়।
নিজেদের আমন্ত্রণপত্র একবার চোখ বুলিয়ে দেখে এই তপস্বীদের মধ্যে একজন গাইডের দায়িত্ব নিল, আর বাকিরা ব্যাখ্যা দিতে দিতে সবাইকে পাহাড়ে নিয়ে চলল।
অতিথি তো অতিথিই, তাদের সবার থাকার জায়গা ছিল পাহাড়ের ঢালের অতিথিশালা।
ইউয়ে দিং ও তার শিষ্যরা, আর পান শিয়াও—সবাই ছিল প্রথমবারের মতো এমন সফরে; উহুয়া মন্দির যদিও এ ধরনের মহাসভায় আগেও গিয়েছে, কিন্তু আগের আসরের আয়োজক ছিল ইঝৌর মুনি মন্দির, ফলে অপরিমেয় পর্বতে এটি তাদের প্রথম আগমন।
অবশ্য সব ধর্মসম্প্রদায়কে পাহাড়ের ঢালেই থাকতে হতো না। চূড়ার মহা মন্দিরে থাকার যোগ্যতা ছিল শুধু সেই সব সম্প্রদায়ের, যাদের মধ্যে স্বর্গমানব স্তরের শক্তিশালী সাধক আছে।
তিনটি প্রদেশের মধ্যে, মুনি মন্দির ছাড়াও, ফেইঝৌর ওয়েইদু宗 এবং ইঝৌর প্রজ্ঞা মন্দিরেরই এই রকম যোগ্যতা ছিল।
একটি মহাসভা তিন প্রদেশের বৌদ্ধ সাধকদের একত্র করে এনেছিল; বহির্দেশের এই অপরিমেয় পর্বত তাই অস্বাভাবিক রকমের জমজমাট হয়ে উঠেছিল। পথেঘাটে নানা ধরনের ভ্রমণকারী মানুষের দেখা মিলছিল—কখনও লম্বা চুল আর দাড়িতে গরিলার মতো রুক্ষ দেহী মানুষ, কখনও কবির মতো মার্জিত সজ্জন, আবার মদ খেয়ে কনুই ঠুকেঠুকি করে পাঁয়তারা করা মাতালও কম ছিল না।
তুলনায়, লম্বা চুল রাখা ইউয়ে দিংয়ের শিষ্যরা, আর মদের কলসি ঝুলিয়েও একটানা মুখ বন্ধ করে থাকা পান শিয়াও—এরা সত্যিই কিছুই নয়। তাই আতিথ্যদায়ী শিষ্যরা তাদের দেখেও এতটুকু অবাক হয়নি।
যার জানাশোনা নেই, সে কী-ই বা চিনবে; আবার জিনিসের সঙ্গে জিনিসের তুলনা হলে তবেই তার আসল দাম বোঝা যায়।
উহুয়া মন্দিরের নারীশিষ্যরা যাদেরই দেখল, তাদের ইউয়ে দিংয়ের সঙ্গে তুলনা করে নিল। তাতে দেখা গেল, রুক্ষেরা ইউয়ে দিংয়ের তুলনায় কাব্যহীন, ভদ্ররা তার তুলনায় কম পুরুষালী, দুঃসাহসীরা তার তুলনায় কম সংযত, আর যারা একেবারে সুশৃঙ্খল ও গম্ভীর, তারা আবার অতিরিক্ত পণ্ডিতোচিত ও কুটিল মনে হচ্ছিল।
তারা প্রত্যেকেই যেন স্বচ্ছ আয়নার মতো অন্তর নিয়ে চলছিল, দুনিয়ার ধুলোমলিনতা তাদের স্পর্শই করতে পারছিল না।
জিংইয়ুয়ান শীতাই এই দৃশ্য দেখে মনে মনে শুধু এক দীর্ঘশ্বাস ফেললেন। তিনি নিজের মঠের শিষ্যদের নিয়ে বাইরে এসেছিলেন, তাদের মন শানানো, দৃষ্টিভঙ্গি বাড়ানো—এসবই ছিল তাঁর উদ্দেশ্য। বিশেষ করে বিপরীত লিঙ্গের সঙ্গে মেলামেশার বিষয়ে এমন হওয়া চলবে না যে সামান্য দেখলেই মুখ লাল হয়ে যাবে। এ ধরনের শিষ্য যদি জগতে পা রাখে, তবে সহজেই প্রেমসংক্রান্ত বিপদে পড়তে পারে।
এখনকার অবস্থা দেখে তো মনে হচ্ছিল, শিষ্যরা যাকে দেখছে, তার প্রতি না আছে লজ্জায় এড়িয়ে যাওয়া, না আছে দৃষ্টিকে অন্যদিকে না সরিয়ে আকর্ষিত হয়ে পড়া। নিয়মের বিচারে, এটাই তো সর্বোত্তম প্রতিক্রিয়া।
না এড়ানো, না জড়িয়ে পড়া—এ যেন শূন্যই রূপ, রূপই শূন্যের উপলব্ধি।
কিন্তু তিনি কিছুতেই খুশি হতে পারছিলেন না।
সামনের পথপ্রদর্শক শিষ্যরা জানাল, মহা মন্দিরের অতিথিকক্ষ দু’ভাগে বিভক্ত—শুদ্ধ বিভাগ আর ভোজ্য বিভাগ। শুদ্ধ বিভাগে থাকতে হলে নিরামিষ ব্রত মানতে হবে, আর ভোজ্য বিভাগে সে রকম কোনো বাধা নেই; মদ-মাংসও নিষিদ্ধ নয়।
ফলে সবাইকে সাময়িকভাবে আলাদা হতে হলো। এতে জিংইয়ুয়ান শীতাই কিছুটা স্বস্তি পেলেন। আর দুশ্চিন্তা করতে হলো না—শিষ্যদের কি তবে প্রেমসংক্রান্ত পরীক্ষার মুখোমুখি হতে দেওয়া উচিত, এবং একবার তা পার হলে সব মিটে যাবে, ভবিষ্যতের সাধনার ভিতও মজবুত হবে; নাকি এখনই তাদের টেনে বের করে নেওয়া উচিত, যাতে তারা তার মধ্যে ডুবে গিয়ে আর বেরোতে না পারে।
ইউয়ে দিং কয়েকদিন নিরামিষ খেতে আপত্তি করেনি। কিন্তু সে যদি জোর করে শুদ্ধ বিভাগে থাকতে চায়, তবে ভুল বোঝাবুঝির আশঙ্কা ছিল—যেন সে উহুয়া মন্দিরের কোনো শিষ্যকে পছন্দ করে ফেলেছে, তাই তাদের সঙ্গ ছাড়তে চাইছে না।
তাছাড়া সে এটাও টের পেয়েছিল, জিংইয়ুয়ান শীতাই তার প্রতি এমন আচরণ করছেন, যেন তিনি চোর দেখে যেভাবে সতর্ক হন, ঠিক তেমনি। কোন সময়ে যে সে এই শীতাইয়ের বিরাগভাজন হয়েছে, তা সে কিছুতেই বুঝতে পারছিল না।
ইউয়ে দিং, তার শিষ্যরা এবং পান শিয়াও পরামর্শ করে একই উঠানে থাকার ব্যবস্থা পেল।
পান শিয়াও নিজের দানবীয় পরিচয় গোপন রাখতে চাইছিল, যাতে কেউ টের না পায়। অযথা ঝামেলা এড়াতে সে উঠান ছেড়ে আর কোথাও বেরোল না, আর একা একাই তার সদ্য-সৃষ্ট নেশাময় স্বপ্ন অর্হত-মুষ্টি অনুশীলন করতে লাগল, যেন এই নতুন মুষ্টিশৈলীকে পুরোপুরি আয়ত্ত করতে পারে।
এই দৃশ্য দেখে ইউয়ে দিং, মেং ইউন যখনই একসঙ্গে পাহাড়ে ঘুরে প্রকৃতি দেখার প্রস্তাব দিল, তা সে প্রত্যাখ্যান করল। বরং নতুন করে পাওয়া একটি তিয়ানজি লাঠি বের করে পান শিয়াওর সঙ্গে উঠানেই মাতাল-নেকড়ে লাঠিশৈলীর অনুশীলন শুরু করে দিল, আর তাতে মেং ইউন রাগে পা ঠুকতে লাগল।
এই তিয়ানজি লাঠি ছিল কু দা’র রচনায় তিয়ানজি বুড়োর অস্ত্র, তবে নিজে কোনো অভিজাত অস্ত্রশস্ত্র ছিল না। তা বিনিময় করতে লাগত মাত্র বিশ পুণ্যপয়েন্ট, আর উপাদান হিসেবে যে কোনো কাঠের লাঠি হলেই চলত।
তিয়ানজি বুড়োর নাম অনুসারেই এর নাম তিয়ানজি লাঠি; লাঠিটির জন্য তিয়ানজি বুড়ো নামটি আসেনি।
ইউয়ে দিং এই লাঠির উপাদান কী, তা আলাদা করে ধরতে পারেনি। কিন্তু ব্যবহার করার সময় এটি কখনও কঠিন, কখনও নরম—কঠিন হলে যেন ইস্পাতের বর্শা, সোজা ও অবিচল, বর্মও সহজে ভেদ করে; আবার নরম হলে যেন লম্বা সাপ, কোমরের চারদিকে পেঁচিয়ে নেওয়া যায়।
দু’জনই প্রবল অস্ত্রপাগল ছিল। একবার ডুবে গেলে সময়ের গতিও ভুলে যেত। অদ্ভুতভাবে তারা উঠানেই টানা পুরো এক বিকেল লড়াই করে গেল, আর মহা মন্দিরের শিষ্যরা যখন রাতের খাবার নিয়ে এল, তখনই বুঝতে পারল যে ইতিমধ্যেই গোধূলি নেমে এসেছে।
মেং ইউন ভেবেছিল, গুরু রাতের খাবার শেষ করলে তাকে নিয়ে হাঁটতে যাওয়ার প্রস্তাব দেবে, যাতে হজমও ভালো হয়।
কিন্তু সে এক পা দেরি করে ফেলল। ইউয়ে দিং আর পান শিয়াও খাবার শেষ করেই আবার লড়াইয়ে মেতে উঠল, পেটব্যথা উঠবে কি উঠবে না, সেদিকে বিন্দুমাত্র ভ্রুক্ষেপ না করে।
দু’জনেরই অন্তর্সাধনা গভীর; পান শিয়াও তো আট স্তরের আত্মসংযোগ পর্যায়ের এক পারদর্শী। আলো না জ্বালালেও মাটিতে হামাগুড়ি দেওয়া পিঁপড়েটাও সে দেখতে পেত। তার ওপর আকাশে ছিল উজ্জ্বল পূর্ণিমা; তাই তাদের কাছে অন্ধকারের কোনো প্রভাবই ছিল না। তারা তবু আত্মহারা হয়ে লড়ে চলল।
অর্ধদিন ও অর্ধরাতের এই সময়ে তারা পরস্পরের গুরু ও শিষ্য হয়ে উঠেছিল; একে অন্যকে সদ্য উপলব্ধ সর্বোচ্চ কৌশলগুলো শেখাচ্ছিল।
পান শিয়াওর গুরু তো আর বেঁচে নেই; তাই উত্তরাধিকারী হিসেবে নিজের বিদ্যা অন্যকে শেখাবে কি না, সে সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার তারই ছিল।
ইউয়ে দিংয়ের কথা তো আরও আলাদা। সে তো একটি সম্প্রদায়ের প্রধান; তাকে কে আর নিয়ন্ত্রণ করবে।
মধ্যরাত্রি পর্যন্ত টানাটানি চলার পর দু’জনেই থেমে বিশ্রাম নিল। একসঙ্গে গরম জলে স্নান করে, তারপর মদের কলসি হাতে ছাদের উপর উঠে বসল। চাঁদ দেখছিল, আর গল্প করছিল।
পান শিয়াওর উৎসাহ ছিল চোখে পড়ার মতো। সাধারণত যে এত কম কথা বলত, আজ যেন জমে থাকা সব কথা একসঙ্গে উজাড় করে দিচ্ছিল। কথা থামার নামই নেই; ইউয়ে দিং শুধুই শ্রোতার ভূমিকায় রইল।
“ইউয়ে ভাই, আমার গুরু ছাড়া তুমিই প্রথম মানুষ, যে আমার সঙ্গে এত ভালো ব্যবহার করেছ। যদি সব মানুষই তোমার মতো ভাবত, তবে কত ভালো হতো।”
“ইউয়ে ভাই, তুমি কি জানো নিজের আসল সত্তাকে কীভাবে চিনতে হয়? গুরু বলেছিলেন, আমি যদি আমার আসল সত্তাকে খুঁজে পাই, তবে মানুষ হয়ে যেতে পারব। কিন্তু বুকে যে হৃদপিণ্ড আছে, সেটা ছাড়া দ্বিতীয় কোনো হৃদয় তো খুঁজেই পাচ্ছি না। তবে কি মানুষের দুটো হৃদয় থাকে?”
“গুরু আমাকে যে অন্তর্সাধনার পদ্ধতি শিখিয়েছেন, ‘হুয়া হু গ্রন্থ’, সেটা যদি পূর্ণতায় পৌঁছে যায়, তাহলে স্বর্গমানব স্তরের চতুর্থ ধাপের জন্য অপেক্ষা না করেই আগেভাগে মানুষের দেহ পাওয়া যায়। কিন্তু আমি সাধনায় চরম সিদ্ধি লাভ করলেও, পূর্ণতার শেষ ধাপটার সামনে এসে কেন যেন আর পা বাড়াতে পারি না।”
“দিন-রাত সাধনা করে চলেছি, শক্তিও বাড়ছে, কিন্তু সেখানে পৌঁছোচ্ছি না। সব যেন চোখের সামনে, আর মাত্র একটুখানি দূর, তবু ছুঁতে পারছি না। আমি কোথায় ভুল করছি?”
“আসল সত্তাকে চিনতে পারলেই পূর্ণতা আসে, কিন্তু সেটা চিনব কীভাবে? আমি তো জানিই না, আসল সত্তা ঠিক কোথায়। ইউয়ে ভাই, তোমার ধর্মজ্ঞান গভীর, তুমি কি বলতে পারো, সেটা কোথায়? আমি কেনই বা তা খুঁজে পাই না?”
“আমি গুরুজিকে ভীষণ দেখতে ইচ্ছে করছে। তাকে অনেক প্রশ্ন করার ছিল। কিন্তু গুরু আমাকে আর চায় না। তিনি বলেছিলেন, আমি যখন মানুষে রূপ নেব, তখনই দেখা হবে। তাহলে যদি আমি সারা জীবন মানুষেই না হতে পারি, তবে কি আর কোনোদিন দেখা হবে না?”
ইউয়ে দিং তার মনের কথা শুনছিল, বলতে খুব ইচ্ছে করছিল—কিন্তু বলতে পারল না।
কারণ বললে, তারপর আর আসল সত্তাকে খুঁজে পাওয়া যাবে না।
শেষে শুধু বলল, “চিন্তা কোরো না, তুমি নিশ্চয়ই একদিন নিজের আসল সত্তাকে খুঁজে পাবে। আমি কথা দিলাম।”